高麗6代王・成宗は、国初、本格的に国家体制を整備して王権の強化を目指し、中国王朝に則った儒学的政治を志向した王でした。
この記事では、成宗の生涯と治績について、高麗の歴史書（『高麗史』『高麗史節要』）や文献に基づいて解説していきます。
成宗は、韓国ドラマ『千秋太后』にも登場しました。
記事の最後では、ドラマ『千秋太后』で描かれた成宗と史実の違いも解説しています。
成宗（ソンジョン）の詳細
成宗の基本情報
廟号：成宗（ソンジョン）
姓名：王治（ワン・チ）
出生日：960年（光宗11）12月26日
死亡日：997年（成宗16）10月27日
享年：36
在位：981年7月9日～997年10月27日
家族構成
祖父：太祖（初代王）
祖母：神静王太后皇甫氏
父：戴宗王旭
母：宣義王后柳氏
兄：孝徳太子
弟：敬章太子
妹：献哀王太后皇甫氏（千秋太后）、献貞王后皇甫氏
配偶者①（王后）：文徳王后劉氏
配偶者②（王后）：文和王后金氏
娘：元貞王后（顕宗后妃）
配偶者③（夫人）：延昌宮夫人崔氏
娘：元和王后（顕宗后妃）
成宗（ソンジョン）の生涯
生い立ちと家系
成宗が誕生したのは、960年。高麗4代王・光宗の時代でした。
諱は王治（ワン・チ）と言います。
父は太祖（初代王）の息子である王旭（ワン・ウク、※戴宗と追贈される）、母は太祖の娘である宣義王后柳氏でした。
父・王旭は太祖の第4妃である神静王太后皇甫氏の息子であり、母・宣義王后柳氏は太祖の第6妃である貞徳王后柳氏の娘でした。
※筆者作成
つまり、王治（成宗）の父母は、いずれも太祖の子だったわけです。
異母兄妹が結婚し、王治（成宗）を産んだことになります。現代では考え難いかもしれませんが、この時代では普通のことでした。
しかし、王治（成宗）は幼くして母を亡くしたので、二人の妹とともに、故郷の黄州にて、祖母・神静王太后の懐で育ちました。
ちなみに、王治（成宗）の二人の妹とは、のちに「千秋太后」と呼ばれる献哀王太后皇甫氏、もう一人は顕宗（8代王）の母となる献貞王后皇甫氏です。
妹が景宗の妃となる
二人の妹とともに、祖母のもとで育った王治（ワン・チ）。
やがて、二人の妹が揃って、第5代王・景宗に嫁ぐことになりました。
突然、彼女たちが景宗に嫁ぐことになったのは、祖母・神静王太后と、その背後にいる黄州皇甫氏の意向があったからです。
黄州皇甫氏は、王治の祖母である神静王太后皇甫氏が太祖に嫁いで以来、これまで王室の外戚としての地位を維持してきました。
このときも、王治の妹二人を景宗に嫁がせることで、皇甫氏は外戚の地位を維持し、背後から王室や政界に影響力を及ぼそうとしたのです。
ともあれ、二人の妹は景宗の妃となりました。のちに、上の妹は「献哀王太后」に、下の妹は「献貞王后」に冊封されました。
980年には、景宗と献哀王太后の間に、息子の王誦（ワン・ソン、※のちの穆宗）が生まれました。
王位に就く（高麗6代王・成宗の即位）
景宗（5代王）は息子の王誦（ワン・ソン）が生まれてから、いくらもしないうちに、病床に伏せるようになります。
981年7月9日、ついに危篤となった景宗は、従兄弟の王治（ワン・チ）を呼び寄せ、王位を譲る教書を下しました。
このとき、景宗の息子・王誦は、生後1年を過ぎたばかりの幼子で、とても王位を継げる年齢ではありませんでした。
そこで、景宗は血縁的に近かった王治に王位を譲ることにしたのです。
それから2日後、景宗は世を去りました。享年25歳でした。
こうして、王治が王位に就くこととなりました。第6代王・成宗の即位です。
儒教を理念として、国家体制を整備する
成宗は即位すると、儒学者官人の崔承老（チェ・スンノ）を補佐役に据えて、本格的な国家体制の整備に力を注ぎました。
というのも、成宗は中国に倣って、儒教を基本理念とした政治体制を敷くことで、中央集権体制ないし王権の強化を志していたからです。
中央官制の改変
具体的な政策としては、まず、中央官制の改変が挙げられます。
983年、成宗は中国王朝・唐の官制を参考に、中枢官庁として、唐の三省六部に倣った三省六曹を設置しました。
991年には、中国王朝・宋の枢密院に倣って、中枢院（王命の出納や宮中の機密に参与する国王の近侍組織）を設置します。
995年には、三省の一つである御事都省を、中国王朝と同じく尚書省に改め、それに伴って御事都省の管轄化にあった六曹も六部に改めました。
こうして、成宗は中国王朝に倣った中央官制を創出したのです。
地方制度の改革
一方、地方に対しては、中央から地方官を派遣することで、在地有力者（郷吏）を牽制しようとしました。
983年、全国から主要な地域を選定して、ここに行政区画である12牧を設置し、それぞれ地方官（牧使）を派遣しました。
これに伴い、在地有力者への統制も強化します。
これまで地方では、地域ごとに、在地有力者たちによって多様な序列組織が形成されていました。
成宗はこれにメスを入れ、全ての地域を一貫して、戸長を頂点とする序列組織に統一。
地域を問わず、各地の在地有力者たちは、この戸長を頂点とする序列組織に組織化されました。
もちろん、戸長に就くのは、在地有力者の中でも特に有力な者でした。
そして、その戸長の上には、中央から派遣された地方官がいたわけです。
このように、成宗は在地の有力者たちを組織化し、それを中央から派遣される地方官の管轄化に置くことで、中央集権化を目指したのです。
995年には、12牧の制度を改変し、牧使に代わって、軍事的な性格を帯びた節度使が地方官として派遣されるようになりました。
これらの地方制度改革は、中国式の州県制（全国を州と県に分け、中央から地方官を派遣して統轄する）に倣ったものでした。
儀礼の中国化
成宗は中央官制、地方制度にとどまらず、国家儀礼についても中国化を推進しました。
983年、圜丘壇（祭天儀礼施設）を設置し、ここで祈穀祭（豊年を祈る）や雨乞いの儀式を行なったり、国王が自ら藉田（農耕儀礼）をしたりしました。
また、歴代の君主を祀る大廟を建てました。これらは、いずれも中国式の儀礼を導入したものでした。
一方で、非中国的で土風的な儀式だった燃灯会・八関会などは廃止しました。
しかし、成宗のこうした改革は、かなり急進的な内容を含んでいたゆえに、反発を受けることもありました。
例えば、重臣の李知白（イ・ジベク）は燃灯会・八関会などの廃止に反対し、これら行事の復活を求めたことがありました。
とうとう成宗代に燃灯会・八関会が再び挙行されることはありませんでしたが、2代あとの顕宗の時代に至って、二つの行事は復活することになります。
顕宗代に燃灯会・八関会が復活したことからみて、成宗代の廃止に対する反発は大きかったのだと思われます。
儒学者を重用する
成宗は儒教を基本理念とした政治体制を敷き、王権の強化を志向したわけですが、その実現には、儒学的素養を備えた人材が欠かせませんでした。
成宗はそうした人材を集めるため、科挙（官吏登用試験）を頻繁に実施しました。
この科挙という試験は、すでに4代王・光宗の時代から実施されていたものの、これまでは開催回数が比較的少なかったのです。
それを、成宗は毎年実施するようにし、儒学に精通した人材をより多く確保するようにしたのです。
また、試験だけでなく、そうした人材を育てるための教育にも力を入れました。
986年には、開京（高麗の都）に各地の在地有力者たちの子弟を集めて、教育を受けさせました。
992年には、開京に国子監（国の最高教育機関）を設置し、将来の官人候補生を養成するようにしました（ただし、国子監に入学できるのは、高位官僚の子弟に限られた）。
成宗はこうした施策を通じて、儒学的素養を備えた官人を重用することで、儒教を理念とした国政運営を実現したのでした。
その中でも、特に成宗が重用したのが、慶州系（慶州一帯の非豪族出身者たち）や羅州系（羅州一帯の中小豪族たち）といった派閥の者たちでした。
慶州系や羅州系の官人は、成宗の志向する儒教を基本理念とした政治体制に深く共感していました。
とりわけ、慶州系は中国をモデルとした儒教的・華風的な政治路線を望んでいたため、成宗の理念と通ずるところが大きかったのです。
こういう理由で、成宗は慶州系や羅州系を重用したわけですね。
これにより、成宗の治世の前半期は、慶州系や羅州系を始めとする儒学者官人が政治の主導権を握ることとなりました。
一方、慶州系や羅州系と対立する近畿系（開京に近い地域）の豪族勢力は、このように儒学者官人が政治の主導権を握る状況を面白く思っていませんでした。
近畿系の豪族勢力は土風的な政治を望んでおり、慶州系・羅州系の儒学者官人が主導する儒教的・華風的な改革に難色を示していたからです。
この政治的反動は、成宗の治世の後半期には表出し、穆宗（7代王）の治世においては、逆に近畿系が慶州系・羅州系を圧倒して主導権を握ることとなります。
このあたりのことは、千秋太后の記事で詳しく解説しています。
契丹が侵攻してくる
国家体制の整備が進む中、外敵の脅威が迫ってきていました。
993年、契丹の皇帝聖宗が、東京留守の蕭遜寧に命じて、高麗遠征を実施させたのです。
これが、高麗契丹戦争・第1次戦争の幕開けでした。
高麗と契丹は以後、この第1次戦争を皮切りに、第2次戦争（1010年）、第3次戦争（1018年）と、3度にわたって大戦を繰り広げることとなるのです。
さて、蕭遜寧の率いる契丹軍は、鴨緑江を渡河して保州を経由し、いよいよ高麗に侵入してきました。
画像：安周燮（2003）、p.99、韓国教員大学歴史教育科（2006）、p.73をもとに筆者作成
自ら戦争を指揮する
契丹が侵攻してくることを知った成宗は、急いで戦争の準備に取り掛かりました。
993年10月、成宗は朴良柔（パク・ヤンユ）を上軍使に、徐熙（ソ・ヒ）を中軍使に、崔亮（チェ・リャン）を下軍使に任命し、それぞれ最前線に配置して軍を指揮させました。
ちなみに、このとき下軍使に任命された崔亮は、成宗の学問の師匠でした。
そして、成宗自身も出陣し、西京（現在の北朝鮮・平壌）へ行幸して、陣頭指揮する意思を示しました。
緒戦で敗北する
画像：安周燮（2003）、p.99をもとに筆者作成
993年10月、蕭遜寧の率いる契丹軍は、鴨緑江を渡ったあと、保州を経由して蓬山郡へ侵攻。ここで最初の戦闘が繰り広げられました。
高麗側は先鋒将の尹庶顔（ユン・ソアン）がこれを迎え撃ちました。
ところが、この戦闘で高麗軍は尽く撃破され、先鋒将の尹庶顔は敵に捕らえられてしまいます。
この頃、西京に滞在していた成宗は、自ら前線で軍を指揮しようと、高麗軍の指揮所がある安北府へ向かっているところでした。
しかし、高麗軍の敗北により、成宗は安北府まで行くことができなくなり、西京に戻らざるを得なくなりました。
そこで、成宗は中軍使の徐熙を蓬山郡に派遣して、契丹軍の侵攻を阻ませるようにしました。
割地論（契丹への領土割譲）を選択する
徐熙が蓬山郡で契丹軍の侵攻を阻む中、契丹の将帥・蕭遜寧は「80万の軍勢を率いてきた」と豪語しながら、高麗朝廷に降伏を勧誘しました。
これを受けて、成宗は臣下を集めて対策を議論させました。
このとき、臣下の意見は二つに分かれました。
一つ目が降伏論、二つ目が割地論です。
降伏するか、あるいは降伏を避けて土地を失うか、いずれも消極的な主張でした。
高麗は緒戦で敗北したうえ、蕭遜寧が「80万の軍勢を率いてきた」と脅してきたので、臣下たちも相当に萎縮していたのでしょう。
苦渋の決断を迫られた成宗は、結局、西京以北の土地を契丹に与える割地論を選択しました。
徐熙（ソ・ヒ）の諫言により、割地論を諦める
西京以北の割譲を決断した成宗は、西京の穀物倉を民に開放し、残った穀物は契丹の軍糧米とならないよう川に投げ捨てるように命じました。
ところが、戦争指揮官の一人・中軍使の徐熙（ソ・ヒ）がこの行為を厳しく諫言したので、成宗はついに命令を取り消しました。
続けて、徐熙（ソ・ヒ）は、成宗が選択した割地論を猛烈に批判。
徐熙の諫言を受けて、とうとう成宗は割地論も諦め、契丹との講和を模索することにしました。
一方、この頃、契丹の蕭遜寧は、高麗から降伏についての返答が遅れていたため、軍勢を派遣して、安戎鎮を攻撃しました。
画像：安周燮（2003）、p.45、韓国教員大学歴史教育科（2006）、p.73をもとに筆者作成
安戎鎮の戦闘では、高麗の将帥・大道秀（テ・ドス）、庾方（ユ・バン）らが契丹軍の攻勢から城をよく守り、ついには敵を撃退することに成功します。
契丹軍はこれ以上の進軍ができなくなり、再び使者を派遣して高麗朝廷に降伏を促しました。
徐熙を契丹陣営に送り、会談をさせる
割地論を諦めて契丹との講和を模索した成宗は、張瑩（チャン・ヨン）を契丹陣営に派遣したところ、蕭遜寧はもっと位の高い大臣を遣わすように要求してきました。
そこで、成宗は、契丹との会談を自ら名乗り出た徐熙（ソ・ヒ）を契丹陣営に派遣し、蕭遜寧と会談をさせました。
結果、徐熙は巧みな弁舌で会談を有利に導き、高麗優位の講和を取り結ぶことに成功します。
具体的には、高麗は西京以北の土地を失わずに済んだばかりか、かえって鴨緑江以東の地域を獲得することに成功したのです。
講和が成立すると、ついに契丹軍は撤退していきました。こうして、契丹との第1次戦争は終結したのでした。
講和会談を成功に導いた徐熙の功績は、とても大きなものでした。
その翌年（994年）、成宗は新たに獲得した西北地域の経営を進めました。
まず、徐熙を派遣して、鴨緑江周辺の女真族を追い払い、長興鎮・帰化鎮・郭州・亀州に城を築かせました。
その翌年（995年）には、徐熙に命じて安義鎮・興化鎮に城を築かせ、そのまた翌年（996）には通州・孟州に城を築かせます。
そして、成宗はこれらの地域に江東六州（興化鎮・龍州・通州・鉄州・亀州・郭州）を設置し、行政区域として編入しました。
画像：安周燮（2003）、p.110をもとに筆者作成
病にかかり、王誦（ワン・ソン）に譲位する
997年9月、成宗は病に冒され、床に就くようになりました。
翌月、危篤状態に陥った成宗は、甥の開寧君王誦（ワン・ソン）を呼び寄せ、譲位を宣言。
かつて、景宗から王位を譲り受けた成宗が、今度は景宗の息子である王誦にその位を譲り渡したのです。
高麗7代王・穆宗の即位でした。
その後、成宗は宮殿を出て、内天王寺というお寺に入りました。そして、まもなく薨去しました。
享年は36歳でした。
続く穆宗の治世では、母后・千秋太后が摂政となって実権を握り、政治を執り行なうこととなります。
これ以降のことは、千秋太后の記事で詳しく解説しています。
ドラマ『千秋太后』と史実の違い（ネタバレ注意）
※以下、ドラマのネタバレ注意です。
崇徳宮主（のちの千秋太后）を息子に会わせなかった？
ドラマ『千秋太后』では、成宗はチェ・ジモンの予言に従って、崇徳宮主（のちの千秋太后）と彼女の息子・王誦（ワン・ソン）を隔離し、二人を会わせないようにしていました。
そのチェ・ジモンの予言とは、将来、崇徳宮主が成宗の障害になるというものでした。
チェ・ジモンは崇徳宮主の排除まで勧めましたが、さすがに成宗はそれには従わず、崇徳宮主を遠ざけて、王誦（ワン・ソン）を王室で育てることにしたのでした。
成宗は、実の妹である崇徳宮主にこのような仕打ちをしなければならないことに心苦しさを感じながらも、予言があるゆえに、どうすることもできない。そんな心の葛藤を抱えていました。
実のところ、これらの展開はドラマのフィクションであり、事実ではありません。
確かに、崇徳宮主の息子・王誦が王室で育てられたのは事実とみてよいですが、成宗が母子を意図的に引き離すようなことはありませんでした。
成宗の治世における崇徳宮主の動向はほとんど記録に残されていません。
ただ、彼女は千秋太后として権力を握る前から、宮殿内の千秋宮に居住していたことが分かっています（『高麗史』巻『高麗史』巻127、列伝第40、叛逆1、金致陽）。
そのため、成宗の治世において、崇徳宮主と王誦は共に宮殿で暮らしていたと考えられます。
ドラマでは、成宗が崇徳宮主を宮殿から退け、息子に会わせないようにしましたが、これは事実ではなかったのですね。
崇徳宮主（のちの千秋太后）と対立した？
ドラマでは、成宗と崇徳宮主の関係性は、成宗が崇徳宮主を宮殿から退けたことや、政治的信念の違いが原因で、対立の関係にありました。
しかし、歴史書からは二人の対立構造を見出すことはできません。
確かに、史実においても、成宗が慶州系（ドラマでは「新羅系」と呼ばれている）を重用したのに対し、千秋太后は慶州系と対立する近畿系（ドラマでは「北方系」と呼ばれている）を重用しました。
ですが、これは慶州系と近畿系の派閥的な対立に過ぎず、千秋太后と成宗本人が対立したわけではありませんでした。
もちろん、成宗の没後に千秋太后が権力を握ったという流れから考えれば、二人の間に全く対立がなかったとも言い切れませんが、ドラマのような露骨な対立構造は少なくとも歴史書から知ることはできません。
参考文献
- 安周燮『고려 거란 전쟁（高麗契丹戦争）』景仁文化社、2003年
- 韓国教員大学歴史教育科 著（吉田光男 訳）『韓国歴史地図』平凡社、2006年
- 권순형（クォン・スニョン）「고려 목종대 헌애왕태후의 섭정에 대한 고찰（高麗 穆宗代 献哀王太后の摂政に対する考察）」『史學硏究』89号、2008年、pp.49-86
- 홍영의（ホン・ヨンイ）『고려왕조실록（高麗王朝実録）』살림출판사（サルリム出版社）、2024年
- 矢木毅『高麗官僚制度研究』京都大学学術出版会、2008年
- 李成市、宮嶋博史、糟谷憲一 編『朝鮮史１（世界歴史大系）』山川出版社、2017年
- 『高麗史』巻2、世家第2、景宗
- 『高麗史』巻3、世家第3、成宗
- 『高麗史』巻88、列伝第1、后妃1、神静王太后皇甫氏、献哀王太后皇甫氏、献貞王后皇甫氏
- 『高麗史』巻94、列伝第7、徐熙
- 『高麗史』巻127、列伝第40、叛逆1、金致陽
